正式組織天然地與人的個性存在沖突。但作為員工的責任仍是要工作，那么，工作，是生存還是發(fā)展，就成了需要考慮的問題。在生存與發(fā)展之間，不只是先生存后發(fā)展的次序，有更多復(fù)雜的問題。

先生存后發(fā)展

”先生存后發(fā)展“的想法認為，生存是第一要訣，應(yīng)當先生存下來，生存下來后再去考慮你喜歡做的領(lǐng)域。為了生存下來，基于個人的理性，員工的目標是達成短期的個人利益最大化。

但是，生存也是困難的。當下社會的高度分工，日益精細化的工作使得人也不可避免的被原子化。大部分人無法看清全局，已經(jīng)不單單是一個”螺絲釘“，而是面臨著時刻被替代的危險，更無法把握自己的未來——不僅有著被”后浪“擊退的威脅，更面臨越來越智能化的機器人對自己的壓力。

除了極度不確定的未來，個人也越來越被支配。這種支配是以占據(jù)個人時間和精力為主。越來越長的加班時間，休息日更頻繁的工作聯(lián)系壓縮了員工個人的時間，辛勤工作后的生活無法自由支配。

更為突出的問題是，”先生存后發(fā)展“的策略忽視了一個事實，大部分的工作沒有給予人的個性發(fā)展的空間。

人與工作的關(guān)系

從工業(yè)革命依賴，在機械力取代人力勞動的過程中，人從繁重艱難的體力勞動中解放出來，似乎與工作相疏遠，但卻又被工作滲透——一方面，人類重復(fù)性工作逐步被智能化機器所替代，另一方面人又必須工作，盡管大部分的工作是無用的復(fù)制性勞動（諸如對信息的整理歸納等管理類工作）。人就這樣被框在一個工作的體系內(nèi)。

就工作來說，人有著本能的動機——創(chuàng)造性地參與勞動。馬克思將勞動視為人的本質(zhì)屬性。人是無法不勞動的，人通過勞動來實現(xiàn)自己的價值。創(chuàng)造價值就是勞動，價值就是凝結(jié)于商品中的人類勞動。

工作作為一種勞動在現(xiàn)代社會中被異化，工作反客為主，成為支配人的主體。工作就是生存，休閑成為工作的附屬品。德波在《景觀社會》中，不僅提出了人的一切社會生活被商品所殖民的觀點，更認為在此基礎(chǔ)上，整個社會經(jīng)濟的生產(chǎn)系統(tǒng)無形之中構(gòu)建了一個休閑空間，但休閑本質(zhì)上是屈從于這一生產(chǎn)系統(tǒng)的，休止狀態(tài)是”不安卻又向往“之。也因此，在勞動中被掠奪的自由只能以一種隔靴搔癢的方式獲得，所謂“從勞動中解放”，或者說日益增長的休閑時間，既不是在勞動自身中的解放，也不是從勞動所塑造的這個世界中解放。換句話說，工作/不工作沒有本質(zhì)的區(qū)別，工作是為了獲得休閑（不工作）的獎賞，不工作的未來仍要面臨工作。

現(xiàn)代生活的意義也束縛在工作之中。當職業(yè)定義了我們，尋找生命的意義當然不能僅僅是作為生存的工作，作為員工更需要發(fā)展意義的工作。特別是對于更加看重自我價值的新一代員工，為了生存而留在公司，還是為自己的職業(yè)發(fā)展而工作？變得僵化

延續(xù)自工業(yè)革命而來的正式組織與科層制，對人性發(fā)展和成就感滿足感關(guān)注的缺失，將成為組織未來人才流失的最大障礙。因為在重復(fù)性勞動留給自動化、智能化機器之后，組織要面對的是富于創(chuàng)造性的職場幸存者，他們對工作的靈活性和自由度有著自己的追求，不在希望自己變成固化在PC端的硬盤，而希望成為即插即用的U盤。他們也可能不再愿意終生受雇于一家公司，組織需要對此在雇傭關(guān)系、企業(yè)文化、人性化管理方面作出改變，以最大限度發(fā)揮人才作用，與人才搭建良好的合作關(guān)系。

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